Es bueno celebrar los puntos y seguido. Recuerde que la Paz no se anhela, la Paz se construye ¡!

¿Quién puede contra el genio destructivo del hombre cuando se descubre temeroso?

Recuerdo un cuento de Lovecraft, trataba de la ambición optimista de un par de científicos que los llevó a experimentar con cadáveres y querer volverlos a la vida.

Este espíritu de conquista irrestricta excede el campo literario e incluso a la misma ciencia, el hombre en su afán por no reconocer las barreras de la finitud.

Las noches de verano quedan todas impunes, pensó sin remordimientos.  

< Memoria del saqueo >

La filosofía de poco sirve si se concibe como mera contemplación, debe hacer las preguntas más radicales, desprendiéndose de todo orden establecido y elevarnos hasta la idea de sumo bien, que no es otra cosa que la conjunción de la justicia y el amor. Podemos partir desde esta consideración metafísica y sumergirnos en las fluctuantes aguas de la historia social y económica, desde los inicios de la modernidad como fundamento de nuestros días.

Luego el filósofo en su búsqueda, debe volver y cumplir su responsabilidad política-moral, debe regresar para ofrecerse, Marx en la tan citada Tesis número 11 sobre Feuerbach dice: “los filósofos no han hecho mas que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”.

Un diario de ruta no reconoce precisiones gramaticales porque es un dejarse llevar, ahí mientras tanto suceden las emociones en la ruta.

Es caminar y pensar con las líneas fuga puestas en el horizonte. Es prolongarnos en la mirada que se pierde, es perpetuar el momento en un verso, una expresión, el ritmo de una melodía… la intemperie, esta vez como cobijo. 

El discurso NO como mera sonoridad, sino en estrecha relación con la acción y la reflexión.

Recuperar la voz.

Evite la educación domesticadora y forje su posición en el mundo desde una perspectiva crítica y emancipadora.

Da Paulo Freire en ´Pedagogía del oprimido´ una serie de tips a tener cuenta para no caer en una educación pasiva, sumisa, ingenua: domesticadora.

Esta radical oposición modela el carácter de los grandes hombres libres, o de los esclavos que caen en dogmatismos de todo tipo.

El educador es siempre quien educa, el educando, el que es educado.

El educador es quien sabe, los educandos quienes no saben.

El educador es quien piensa, el sujeto del proceso, los educandos son los objetos pensados.

El educador es quien habla, los educandos quienes escuchan docilmente.

El educador es quien disciplina, los educandos quienes son disciplinados.

nosotros, siempre contra la perversa opción de que la escuela es el segundo hogar, los docentes padres postizos y los educandos blancas palomitas. 

Ecos del TAE II - conversaciones con Sabellotti.

En lo personal, la experiencia que tuve en la Escuela Provincial N° 12 Provincia de Neuquén, Turno Noche, en un ambiente de adultos y excluidos, me sirvió no solo para encontrar un rumbo determinante a tantos años en la academia (lo que en cierta perspectiva comprendo una fortuna), sino para encarnar esas palabras que el profesor Freire transmite con la sencillez y generosidad de su discurso. Allí, durante el año 2012 recorrí el trayecto del Taller de Acción Educativa satisfactoriamente, entendiendo que la práctica docente es una intervención en el mundo, plena de sentido, cargada de emociones y pasiones, de sueños e intersecciones con los de Otros, Otros que han sido silenciados por las condiciones materiales de existencia. Sabemos que esta experiencia de lectura es provisoria e inicial de tantos otros caminos por recorrer; sabemos que no hay una verdad excluyente, sabemos que en los puntos tangentes hay múltiples historias, porque no son puntos en sentido y definición matemática, sino que son el cruce de experiencias distintas, son encuentros destinados a seguir el curso azaroso del destino y por tanto, encuentros tendientes a bifurcarse nuevamente.

En el camino uno crece, escucha historias y creencias, toma distancia de sus lugares y prácticas cotidianas. Añora objetos tan pequeños que parecen invisibles, el camino nos obliga a tomar decisiones, seguir rumbos. En el camino uno busca algo, sin saber muy bien que, juega y canta distinto.

Uno encuentra personas, de lo + significativo del camino son los compañeros.

Ecos del TAE, conversaciones con Sabellotti.

Necesariamente cuando se habla de educación formal, hablamos de segmentación del saber en espacios curriculares (lo que comúnmente llamamos materias, dentro de un ciclo lectivo). Espacios que Michel Verret – especialista en educación – define con los siguientes pormenores de suma importancia:

La división de la práctica teórica en campos delimitados, dando lugar a las prácticas de la enseñanza especializada, es decir la desincretización del saber.

En estas prácticas se presenta la separación del saber y de la persona, es decir una despersonalización del saber.

La programación de los aprendizajes para una adquisición progresiva.

Tres instancias en simultaneo, que conducen a que el saber sea presentado fuera de contexto, a-históricamente e ignorando el contexto de emergencia, tanto como los espacios de validación.

La enseñanza debe ser sincrética – estableciendo puentes - pensamos, es decir mediante un pensamiento filosofante.

Pienso que el cine Z, es como la literatura absurda y solo es apreciable cuando se está de regreso, durante el mismo eterno camino de ida, o podríamos decir: en la periferia.

Es una categoría que nada tiene que ver con las entrañables películas argentinas de nuestra infancia, que son todas basura.

Este cine añejo, de bajo presupuesto o roído por el tiempo es un concepto. Hace un tiempo encontré esta delicia que comparto. Al pedo ¡!

Si algo siempre hemos criticado en este blog y en cualquier situación, incluso de manera férrea, a ciertos grupos escindidos del cristianismo mas rancio, es su concepción literalista de asumir el corpus que se conoce comúnmente como Biblia.

Gerhard von Rad uno de los mas importantes investigadores de la cultura judeocristiana de nuestro tiempo “les” propone un sencillo ejercicio de hermenéutica.

Preguntas fundamentales al texto: “¿Quién es el narrador?, ¿cuál es el punto de vista de la narración?, ¿cuál es la posición histórica y teológica mas probable del autor?, ¿cuál fue su intención?, ¿de qué mentalidad o tradición forma parte?.

Estas preguntas se fundan en la sencilla razón de que: respecto de los documentos que la crítica bíblica (y el propio Vaticano) considera como legítimos: “el mas antiguo es el Yahvista; proviene de los primeros tiempos de la monarquía y narra los sucesos anteriores a la entrada en Canaán, a una distancia de al menos 300 años.”

(Filosofía para todos y todas !!).

Según la Real Academia Española, el vocablo original se dice de: lo perteneciente o relativo al origen (en su primera acepción); y luego recién en la sexta posibilidad que postula, advierte en carácter de novedad o acontecimiento.

Lo que significa que la búsqueda de la originalidad es más cercana a un recorrido arqueológico, retrospectivo, interior quizá o reflexivo, que a la búsqueda de una referencia de vanguardia o proyección de nuevas tendencias.

Otra distinción que parece menor, pero que sin embargo nos ofrece diametrales formas de comprender el mundo.

En las profundidad de las profundidades, buscando la simpleza de una palabra, apenas un gesto.

Cuando venía de camino me cruzo con una pompa fúnebre, apenas un acompañamiento. Su contundencia es irrefutable y en ese momento estallan todos los conceptos de eternidad, posteridad incluso olvido y perdón.

Me pregunto si la idea de trascender mas allá del tiempo, no es otra banalidad irreverente. 

Coloque en la licuadora hielo molido, duraznos en mitades (6) y media botella de vino blanco dulce. 

Sirva en vasos largos, generosas cantidades y dispóngase a ver junto a ella una película de < Tim Burton > que siempre es una garantía.

Iguanas.

Hoy a la siesta tenía que esperar unos minutos, me detengo en la entrada de la II Brigada Blindada, justo ahí en el cartel donde dice que allí: funcionó un “Centro Clandestino de Detención”. Se me acerca un señor cipayo y me dice: “esto es zona militar – circule” (me lo dice con ese tono con el que hablan)… no sabía si cagarme de risas o seguir mirándolo con cara de nada.

“Rayos del sol a la hora del sol…”

Pese a todo lo blanco y negro del día de ayer, nada está aquí ni mejor ni peor y sus ojos del día se tiñen de un ámbar violeta.

Tarde ya y poniendo énfasis en el destino del héroe en medio de la tragedia, vimos a medias luces “La lista de Schindler”.

Corrían la segunda mitad de los ´90 en plena adolscencia y vimos el estreno de esta película con Leandro Garbate y unos años después leí el libro mientras le hacíamos el largo y veraniego aguante a Luciano Lallana en la clínica Modelo. El recuerdo a mis amigos hoy (será por la lluvia que me pone melocotón).

Cuestión de paladar.

Uno cuando es niño siente que el vino tiene un gusto desagradable, lo mismo suele pasar con el < cine >, la música o el tiempo en que degusta un chocolate.

Es curioso, hoy en medio de un bajón de presión, recordé una película en blanco y negro, tal vez por esa canción llamada “ámbar violeta”.

En pleno auge de la modernidad, allá por el siglo XVIII, los hombres destinados a ser grandes no respetaban las reglas sino que las hacían, cambiaban el orden establecido en un permanente optimismo idealizado.

Mediados por el innegable < retroceso del progreso >, nuestro tiempo de apatía y arrojo, con escasas luces de ideales y esperanza, también supone la construcción de reglas que le otorgarían al hombre, mayor libertad de pensamiento y de acción. Todos levantamos la bandera de la libertad irrestricta.

Recuerdo un texto básico que compara las aulas de hoy con galpones, es decir reductos con un precario orden normativo, siempre a punto de fracturarse.

¿Acaso no es el síntoma de la institucionalidad imperante?

(La capacidad de ver este corte profundo en la red de relaciones sociales, debe superar los auspiciosos embates y optimismos coyunturales, es decir pensar el mundo nos obliga a superar la inmediatez).

Etimología de la palabra religión.

(Todo término es una construcción cultural que responde a un tiempo y espacio, las palabras lejos de ser inmóviles, marcan el destino de las culturas).

El vocablo se deriva del sustantivo latino religio que significa “reunir de nuevo”, “releer” o “lectura”. Remite a una repetición venerable y paciente (sagrada) de un orden o acontecimiento originario por el que actualizado, el hombre es capaz de descubrir lo verdaderamente valioso; lo valioso en si que se oculta en el universo.

Entonces, en esta primera acepción (por cierto muy primitiva) queda asociado el término a lo divino por medio de un ritual,  es decir: por medio de gestos y utensilios a los que se les confiere poder, un poder convocante de las fuerzas divinas, ya que conservando los rituales antiguos se mantiene un orden armónico, con el plano de lo sagrado, integrando nuestro plano siempre (y en toda cultura: profano, carente) con aquel que es perfectísimo y abundante.

Desde la perspectiva romana, religión referencia a nudos de paja, nudos que un miembro de la comunidad ataba entre las vigas de los puentes, para fortificarlo – hace referencia a un oficio dentro de la ingeniería romana: es de ahí que el hacedor de puentes de máxima jerarquía, es llamado pontífice. Expresión que llega hasta nuestros días, siendo el Obispo de Roma, justamente el Sumo Pontífice.

La asociación del término (por medio de un sincretismo) entre las dos acepciones presentadas tienen su fundamento en la sencilla explicación de que: los puentes están transgrediendo un salto natural en el terreno, pero con la debida pericia o con los rituales necesarios se convoca a las divinidades, a que protejan el camino de aquellos que se abren paso, aún a través de la ruptura natural (por ejemplo el curso de un río). La intención de los hacedores de puentes, no es la del sacrilegio o la de transgredir ese orden natural establecido, sino la de la preservación de aquello que es valioso en el cosmos (decíamos al principio) y por eso, estos miembros de la comunidad estaban integrados al todo de la vida cotidiana, ya sea en lo social (individual o colectivo) tanto como en las fiestas de las cosechas y lunares, etc.

Tras el ingreso del cristianismo en la cultura romana (occidental), se da un nuevo giro en la significación del término, el que ahora y producto de la Alianza que Israel trae ligada a Yahvé, pasará a designar la experiencia individual del hombre con Dios y su conjunto de rituales, enseñanzas y normas, como medio, camino (puente) para no solo mantener la Alianza sino preservarla.

Ya en el siglo II de nuestra Era los llamados Padres de la Iglesia, comienzan a darle un sentido aún más cerrado al término y es el de escuela o secta, término que con Justino Martir alcanza su rostro peyorativo en su lucha contra las comunidades cristianas gnósticas. U otros casos en que en las cartas entre Obispos se menciona a “la religión de los cristianos” y “la superstición de los judíos”, siendo que entonces, solo la religión verdadera ata al hombre a lo sagrado y no la falsa (claro está entendida como revelada o universal: una verdadera y otras falsas).

En este tiempo (siglos II y III d.C.) ya estaba absolutamente desaparecido el término originario y es la matriz judía con desarrollo cristiano la que impregna el decir, el hacer y el obrar de los hacedores de puentes, tornando cerrada y hasta mezquina aquella vieja expresión de armonía, por una construcción excluyente de la alteridad, vaciándose de sentido el núcleo originario de la percepción de lo sagrado por parte del hombre, es decir que en el adelante (y punta de lanza del occidente-universal) ya no tendrá sentido el cómo de la relación con lo sagrado, sino mas bien el que, de su objeto de veneración.

Sin embargo otros navíos, navegan mucho mas profundo porque lo hacen con el vendaval del pensamiento mismo.

Dice Gilsón en una de sus tesis que, se puede filosofar desde la fe, a partir de ella o en contra – son lecturas posibles, con sus consecuentes caminos de interpretación, lo que nunca puede hacerse es pensar (filosofar o hacer ciencia) como si la fe, no hubiera impregnado todo el esquema de pensamiento y entendimiento.

Bakunin que es un anarquista ruso del siglo XIX, nos dice en su obra Dios y el Estado:

“Vuelvo al mito del pecado original (…) el hombre se ha emancipado, se ha separado de la animalidad y se ha constituido como hombre, ha comenzado su historia y su desenvolvimiento propiamente humano, por un acto de desobediencia y de ciencia, es decir por la rebeldía y por el pensamiento.

Así, fugazmente pienso en que pensamos los hombres cuando solos en medio de la noche, solo cobijados por una fogata y sus más excelsos demonios. 

Hace unos días concluíamos un debate diciendo que: la tecnología va necesariamente de la mano con la existencia, el hombre en tanto carente se siente extranjero en plena noche, donde acechan y gobiernan, el hambre, el frío y el miedo. Manipular el fuego es el primer paso para la construcción, la cocción de alimentos y para disipar el temor a la oscuridad, allí comienza un proceso de semiosis y transformación que es ilimitado, que seguirá un decurso en la medida en que exista el hombre. En este mismo sentido y tal vez, por los mismos motivos,  la pregunta por el fin de la historia, también entendida como el fin del la propia vida, es parte fundamental de la existencia del hombre, de hecho constituye su esencia. 

Nihilismo.

Comienza Franco Volpi (un texto pedagógico sobre el nihilismo, donde reconstruye la ruta del término – Nihil de latín: nada) diciendo que si el pensamiento es hijo del tiempo en que emerge, eso no implica que el pensamiento sea esclavo de su tiempo, citando a Hegel.

Los acontecimientos que siguieron a la teoría Hegeliana instalan en el pensar, una fragmentación tal que hace imposible establecer discursos que se pretendan universales, en este sentido se suma el dominio de una tecnociencia  irreflexiva. Van a decir pensadores como Nietzsche, Dostoievski y Heidegger que el fenómeno del nihilismo será el estado definitorio de occidente. El capítulo primero parte de una expresión no solo pesimista sino a modo de sentencia: “el hombre contemporáneo se encuentra en una situación de incertidumbre y precariedad”, donde la superficie de los valores tradicionales está en ruinas.

A este estado de vacío lo explica el fenómeno del nihilismo, pero ¿qué es? – comienza a discutirse en la segunda mitad del siglo XIX y se desarrolla ampliamente durante el siglo XX, es la expresión de tentativas artísticas, literarias y filosóficas dirigidas a experimentar la potencia de lo negativo y a vivir sus consecuencias. Va a decir Nietzsche que es el tiempo donde los valores supremos se desvalorizan, es el tiempo donde se pierde el sentido y la orientación, las referencias tradicionales caen en desuso. Es un tiempo en que la nada se impone con presencia propia, en pleno desarraigo metafísico moderno.

“Como una sombra insuprimible la nada ha acompañado y fatigado la reflexión filosófica”, pero en nuestro siglo, este pensar la nada hace referencia a un tipo de hombre y su actitud teórico-práctica frente a la realidad que se impone mecánicamente, desde la esfera del mercado, la publicidad y la guerra. Es una ruptura anclada en el desencanto.

Tras la expresión de que con los tiempos de la modernidad, Dios ha muerto, se esconde en el hombre una libertad desesperada dice Volpi, ya que la trascendencia pierde su fuerza vinculante, el hombre queda abandonado a sí mismo. Entonces esta libertad que es desesperada, infunde mas angustia que plenitud.

Con Nietzsche el fenómeno es abordado de manera radical, hasta lo que se considera sus verdaderas raíces: el platonismo y el cristianismo.

Fue decisiva la lectura que hizo cuando joven de la obra de Schopenhauer, sobre todo la obra “El mundo como voluntad y representación”, donde concibe este pesimismo como pasividad y debilitamiento del espíritu, definiendo la existencia del hombre como: una nada consciente de sí. Es de este abrevadero donde va a nutrirse Nietzsche.

Nos parece importante explicar la famosa expresión sobre la muerte de Dios, desde su origen el pensamiento de Schopenhauer y de Mainlander: el origen del mundo (nos cuentan) es un acto voluntario de Dios, es el resultado de una acción de la trascendencia que nos es incognoscible, y el mundo tiene su origen en el acto en que Dios deja de ser el super-ser que está mas allá del mundo y del ser, para disolverse en la inmanencia, esto es en el no-ser.

Es allí entonces, en una filosofía de la historia sometida a la leyes del dolor, de la máxima virginidad y en el recomiendo del suicidio como rendición de la existencia y total negación de la voluntad, es allí desde donde parte el pensamiento Nietzscheano, sin olvidar sus lecturas de Dostoievski (con quien sintió un instinto de afinidad, según él mismo lo dice, no obstante haberlo conocido tarde).

Serán centrales en el devenir de occidente, sus tesis sobre la decadencia. 

Escribo de regreso, son solo garabatos como siempre. 

¿Quién soy - acaso - para dejar epitafios?

El sol es intenso pero tiene el dulzor de la tarde, como tu mirada. Recién alguien dijo que “es tan bello ver fugarse crepúsculos”, me quedó en el paladar.

Todas las palabras nacieron para ser escuchadas, algunas quedan inmortalizadas al menos en el corazón de unos pocos, mientras que tantas otras caerán en el olvido.

Pensé esta línea el mismo día en que ella citó a Nietzsche.

XXIII Jornadas de Epistemología e Historia de la ciencia

En unas horas parto a las XXIII Jornadas de Epistemología e Historia de la ciencia, organizado por la Universidad de Córdoba.

Allí presentaré un trabajo acerca de la metáfora como analizador social, con especial atención en el sector de la salud.

Quiero agradecer la generosidad del Profesor Claudio Stafolani por “elevarme” a la categoría de co-autor. Espero estar a la altura de tales circunstancias, siendo esta mi primera experiencia como ponente. 

Recuerdo una novela adolescente, de esas que se leen por obligación escolar.

Un joven llegaba a la capital proveniente de no sé qué remoto lugar del país, en el aeropuerto todos corren y lo agolpan, se pregunta por qué nadie se detiene a la saludarlo o siquiera a mirarlo, él ahí solo. La autora con picardía se pregunta: ¿Por qué habrían de saludarlo qué, acaso es Joan Manuel Serrat?

Al cabo de un novelesco año, el mismo joven parece irse y veinte o treinta personajes lo despiden del mismo aeropuerto, lo vivan, lo aclaman, lo lloran incluso. La autora, con la misma picardía se pregunta: ¿acaso este joven, quien se cree que es, Joan Manuel Serrat?

Detrás de este vano y pedorro fragmento, se esconde un atardecer presente.

(Partimos).

Llevó a un extremo aún más radical sus conjeturas, casi a vísperas de las refutaciones.

Pensó con aire de sentencia que un explorador tiene el gesto de tensión que se necesita para seguir un rastro, para encontrar ese hallazgo, para conquistar un pico.

Mientras tanto, el aventurero deja que la luz de la mañana lo sorprenda con nuevos vientos, porque descansa su marcha con la sola vista anclada al horizonte.

No pensaran que es una observación menor la de hoy, la diferencia es (casi) irreconciliable.  

Acabo de abrir un libro de Paulo Freire: “Pedagogía. Dialogo y conflicto”. Curiosamente lo dedica a: “todos los que me preguntan”.

Muy groso el maestro. 

La Basílica de Lujan con el agua hasta los tobillos (digo), ¿no es acaso una genuina postal de los tiempos que corren en la cristiandad? 

Pensar filosóficamente es antes que nada pensar, es decir que es una experiencia que excede el campo disciplinar (por un lado) y por otro le es anterior, el mero pensar abarca la totalidad de la experiencia y ofrece mayores posibilidades que al estar atado, a ciertas categorías, pensar es un impulso. 

Toda la libertad cifrada en mis textos ¡!

(a ese respecto de las experiencias auténticas)

Usted sabe, uno no necesariamente es dogmático o antidogmático, esa discusión es propia de mediado-finales de la Edad Media, entre místicos especulativos, dialécticos y antidialécticos. Es decir, entre aquellos que aprovechaban el clima de baja, para secularizar y aquellos otros que se aferraban a un horizonte de sentido en franco sin-sentido. Es necesario destacarlo porque eso justamente se está perdiendo del firmamento nacional, aquello que expertos de la nada, rotulan como realidad.

Ante todo pidamos coherencia para fecundar libertad.

Tengo en mis manos un folleto publicitario de la revista Ñ (del Grupo Clarín) donde se anuncia una colección de textos capitales de la filosofía política, pero… son casi todos de corte anarquista, proletario – escritos revolucionarios.

Si el grupo Clarín nos enseña sobre la revolución proletaria, entonces camaradas estamos perdidos.

Con letras resaltadas, se imprime una frase de Marx que dice: “el obrero tiene mas necesidad de respeto que de pan”.

Bueno, es todo muy confuso pero lo que digo es, preguntemos mejor acerca del desarrollo de la curva de ventas de un producto de alto impacto - en el punto de inflexión entre la contradicción espontánea y una existencia miserable.

Es más, me la voy a comprar y después quizá, con un poco de suerte, arda en el infierno. Todo esto me recuerda a “Los redonditos de ricota”, pero ese tema es muy largo para un blog de montaña.

“… el lujo es vulgaridad…”

La educación prohibida.

<Esta película> se que ya fue compartida en varios sitios y lugares, sin embargo yo también lo hago porque considero que es de vital interés para docentes de todos los niveles, estudiantes, padres, educadores no-formales, etc.

Abre un debate que es una daga profunda, directo al corazón del sistema educativo.

Abandonen el barco, es una orden.

En el gesto de descolgar los cuadros de los presidentes de facto y genocidas, veo la misma convicción soberana que tuvo Cristina, al dejar la fragata en puerto extranjero y traer con vida a todos los marinos que la tripulaban. Los sectores más reaccionarios del país y los sectores mas influenciables ven allí: persecución y hostigamiento.

Pues no, desde una perspectiva crítica lo que se ve es la toma de una decisión político-militar,  férrea y en pos de la libertad. Es la decisión de un presidente constitucional, ejerciendo su facultad de Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas.

Y sabemos “señores” que las decisiones militares no se discuten, se cumplen porque el espíritu de la vida militar, reside en el respeto de la cadena de mandos, potestad que ejerce y detenta el presidente de la nación. Bien lo dijo la presidenta: “… se podrán quedar con la fragata, pero con la libertad, la soberanía y la dignidad de este país no se va a quedar ningún fondo buitre, ni nadie…”

Sin ser dogmáticamente K, aplaudo de pie ambas decisiones. 

El rostro de la Medusa, el rostro de MI.

Conozco un negocio de talla mediana de nuestra ciudad de Paraná, que la semana pasada fue violentado y robado durante la madrugada, el daño sufrido fue significativo, pero no obsceno.

Además hemos de decir, que tal edificio está soportando sendas reformas, por lo que desde hace casi seis meses se convive con operarios de todo tipo – albañiles, plomeros, gasistas, electricistas, empleados de corralones, mas todo el personal de firma – a su vez también conozco muchos clientes, y al menos diez de ellos tuvieron una expresión del estilo “y si, donde hay albañiles…”, al enterarse del hecho.

Estas expresiones que mencionamos, a mi entender no representan más (ni menos) que una lógica perversa de pensamiento y estigmatización; cuando referimos perverso queremos decir: que causa daño intencionalmente, según lo define la lengua castellana.

Ni siquiera es una tendencia en sentido estricto, tampoco un concepto fundado en argumentos claros, distintos o rigurosos. Es un pensamiento dicho a medias voces, a medias luces, a medias tintas… porque se sabe malicioso, dañino e infundado.

Es mera opinión refutable, porque no se tiene ningún o muy escaso registro de garantías o verdad.

Pero entonces debemos preguntarnos: ¿Qué clase de persona es la que teje estas conjeturas? ¿En que discurso se enrola? ¿Dónde reside el origen de la violencia?

Encontraremos rastros de alguna verdad, en la intrincada red de relaciones, las que ya no son jurídico-policiales, sino llanamente culturales porque si esta ecuación que trazamos según la lógica de lo dicho tiene algún sentido, este sentido nos atraviesa a todos, como cuerpo social, mas allá de las posiciones coyunturales que ocupemos.

Para responder-nos, es preciso comenzar por desentramar la siguiente cadena de significantes: albañiles + exclusión+ pobreza + marginalidad = delincuencia, queremos preguntarnos si existe una linealidad en la ecuación que se formula, pero a priori y atentos a que estamos convencidos del valor absoluto de toda vida humana y de la condición integral que reviste la existencia, nos atrevemos a decir que esta lógica es infundadamente mentirosa.

La Declaración Universal de los Derechos Humanos (como ideal común) expresa en su preámbulo: “Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana…”; es decir; repasemos algunos de estos conceptos que NO son meramente declarativos, sino que por el contrario son absolutamente constitutivos, tienen por base el reconocimiento de la dignidad e igualdad que filia a todos los hombres en un mismo plano.

Esta dignidad que es inalienablemente del Hombre, no segmenta la red social según raza, credo, color, sexo, idioma, opinión política (art. N° 2) y, todo hombre tiene derecho a la seguridad de su persona (art. N° 3) no nos referimos al capitalista que le han robado (aunque si de modo indirecto), sino que referimos con todos los puntos y comas, a las acusaciones que sufren otros por padecer ciertas distancias en sus condiciones reales de existencia, esos que hemos llamado mas de una vez los condenados de la tierra; porque en este sentido en que se expresan las voces de la barbarie irreflexiva: es meramente un albañil, y no se reconoce la capacidad, el estatus de persona jurídica: igual y soberano de si, con las mismas protecciones ante la ley, contra toda discriminación o provocación (art. N° 7), lo que los / nos lleva a una obligatoriedad en el acto de ser oído de manera imparcial y pública, esto no es mas que hacer oír su voz, su ejercicio ciudadano y su condición de ser-humano.

El compromiso debe ser el compromiso con la alteridad, entonces ver al otro como un fundamento de mí, generando una dependencia ética. No estamos buscando imposibles o ideales utópicos, solo es necesario reconocernos en el rostro de otro, como punto de partida para la acción ciudadana, siendo un principio de educación solidaria y un valor moral.

Decíamos antes, que el problemas mas que policial es cultural, entonces nos atraviesa a todos y eso pone en una situación de deuda a los hoy acusadores por sobre los hoy acusados. La primera dimensión, sobre la que de manera individual (primero) y colectiva (seguidamente) debemos trabajar es la de preguntarnos ¿qué nos pasa, con lo que le pasa al otro?, porque esta pregunta se deriva de otra pregunta que es anterior y absoluta: ¿qué es el hombre?, es posible que comenzando por humanizar el rostro del Otro, podamos comenzar a responder la pregunta ¿quién soy?

Será justicia.  

Esta noche hongos ¡!

De vez en cuando leo el horóscopo y

no creo en las bondades del shampoo.

Ya revivimos y volvimos a matar

silencios ensordecedores y palabras mudas,

esta elocuente estupidez, creo que es el título de 1 película.

Yo-múltiple busco la imperfección,

la extranjeridad y el exotismo,

¿cómo no pensar en otro viaje que apenas se está dibujando,

si bajo el cielo de Babilonia ya todo fue escrito?

Si, a quien carajo le importan esos textos, nadie lee por temor,

de eso estoy seguro.

En mi mochila, hay una vieja biografía,

es de un converso y allí,

mis mejores tesis fueron escritas en sus márgenes.

A otro profeta con esa tierra. 

Ella (mi compañera) trabaja diariamente con aquello que yo llamo (de entre casa) “la decadencia del hombre”, un punto tal de vulnerabilidad que hace patente de manera irreverente la finitud.

La cercanía más contundente con la muerte – con la nada, con el rostro del abandono y del olvido. Pensaba que ahí, tal patencia hace sonar inútiles las más radicales preguntas y especulaciones acerca del sentido de la existencia, arroja por la borda todo intento de construcción racional.

(¿Dónde va la gente cuando llueve?)

Todos quienes hemos visto (y quienes hemos hecho culto) de la saga The Godfather, recordamos las relaciones siempre tenebrosas entre el Vaticano y la Cosa Nostra.

Respecto del recorte de esta mañana en el Diario local, podemos ver que quizá sea algo mucho más cercano y la cosa nostra sea el propio vaticano.

En un conclave (bajo llave) un centenar de sacerdotes bajo el férreo mando de monseñor karlic y su fiel amigo Puggari hicieron algo llamado Omertá, en la cosa nostra es un inexpugnable voto de silencio que indulta a los implicados en actividades delictivas, este silencio es a los efectos de no cooperar con el derecho positivo, con la normativa que rige la vida en sociedad – es un espacio de excepción, construido para no condicionar el gobierno de Maullión (según la fuente citada).

La vigilia de Sísifo y un castigo anunciado.

Si creyera en las efemérides,

saludaría al pueblo, en el día de la lealtad.

(Perdonen el escepticismo).

Ayer fue un día realmente absurdo y expresionista.

Todo fue una pieza del grotesco, un sinsentido brusco, al mejor estilo del Gabinete del Dr. Caligari.

A la mañana tuve que vérmelas con la división de policía científica, lo cual ya es una enorme contradicción si se piensa: policía científica  hablando rítmicamente con frases del estilo: natalia-natalia, masculino caucásico, de escasa estatura (bajito Sánchez, bajito), “vestido normalmente”, bue´ me entienden y ese tonito heredado de los ´76 como diciendo, mira pibe que me regalan un chumbo y una gorrita re-paqueta si voy tres meses a pintar piedras y correr bajo la lluvia, mientras saludo a otro pelotudo con bigotes (generalmente hay que saludar al pelotudo de bigotes).

Después el excelentísimo Gobernador de la provincia le pide a los Senadores Nacionales, que retiren el proyecto de nacionalización de la UADER porque (sin eufemismos): miles de entrerrianos no comprenden los beneficios que ofrece tal proyecto.

Querido Pato (como te llama Esha): ante todo en un país representativo, republicano y federal, existe lo que se denomina independencia de poderes y estratos del Estado - como meta-institución dadora de sentido a todo el entramado institucional que conforma el tejido social, en este sentido (valga la redundancia) usted es el representante del poder ejecutivo provincial y aquellos legisladores que menciona, pertenecen al congreso de la nación – ah, y como el proyecto se te tejió entre gallos y mediasnoches, en medio de un profundo silencio inconsulto hacia toda la comunidad educativa de la UADER (directivos, alumnos, graduados, no-docentes, incluso padres de alumnos) - a priori, el problema de los actores sociales involucrados / excluidos del debate (entonces traicionados), no es estrictamente la nacionalización, sino el secretismo, el medievalismo y un ingreso absolutamente inapropiado del poder-gendarme del Estado en la Universidad – casi una vulneración, algo inaceptable, incluso desde la misma edad media que mencionamos… pero claro, usted poco entiende de la academia.

Llegada la noche, alrededor de las 21.00, la frutilla del postre y Ana Carolina Farías, mi compañera – mi amor, se ganó una pava en Avon. Eso es realmente un lujo propio de las más altas esferas sociales y además una prueba cabal, de que el azar existe y se hace presente en los suburbios, cuan Dioniso en plena orgía ritual, irrumpiendo en el Olimpo con su rayo de embriaguez.

Hasta uno o dos años antes de que salga la película VIVEN ! -  sobre la tragedia de los Andes, recuerdo que tenia el libro.

Fue otra de las sendas paginas de aventura y horror - acerca de la condición humana; que leí voraz cuando era niño.

Me lo robaron, como pasa con casi todos los libros que uno presta. 

Boxer tras la Rebelión en la granja, muere fatigado, esperando convencido una revolución que nunca llegó a su término.

Hace años venimos escuchando que debe conmemorarse el 11 de octubre, como una especie de último día autóctono, el antes del fin que media entre: la cosmovisión de los pueblos originarios y el avance implacable del eurocentrismo-imperial.

El 12 de octubre: no hay nada que festejar sentencian las voces que se levantan en pos de la tierra sagrada (y sangrada).

En este sentido, debe rescatarse que durante el proceso de homogenización e institucionalización de la cultura local, que quiso representar una absurda idea de ser nacional, los nombres de las calles, los actos “cívico-militares”, las imágenes de billetes y monedas, sirvieron para neutralizar toda una historia que corría en paralelo al desarrollo de un proyecto nación.

Es en este sentido que todas las efemérides, son narraciones y esencialmente excluyentes.

Escribí cuatro opúsculos sobre la libertad, uno por cada punto cardinal. A todos se los llevó el viento. Pienso que tal vez en ese no-ser, encuentren otra manera de ser (libres).

Pierre Bourdieu, explica desde su teoría de campos que el mundo está parcelado en espacios que luchan por el poder.

Veíamos que el poder es, desde la voz del Leviatán, la superioridad que unos tienen sobre los carentes, lo que se busca es imponer las voluntades y someter. El poder siempre implica al menos a un sometido, quizá varios más.

Leemos páginas acerca de tramas secretas, indignadas exhortaciones libertarias… ¿qué tan lejos estamos del centro del campo de juego? - ¿Será nuestra voz un eslabón más dentro de la estrategia de otros, por la usurpación del tesoro?  

¿Seré acaso un protagonista del cambio de mi tiempo? – o ¿simplemente será la libertad humillada?  

Yo NO me callo en el foro.

A la libertad hay que desearla para que venga, no olvidarnos de la resistencia para poder transmitir a otros, el mismo fuego que brota de los corazones que ansían.

Es un imperativo sostener el proceso de normalización de la Universidad Autónoma, digna e inclusiva.

Las decisiones inconsultas, son violentas por definición. 

Uno a veces se levanta con la necesidad de leer páginas literarias sombrías, apocalípticas, laberínticas… esa literatura que derrama sangre, suspenso y un poco de futurismo incierto. Con personajes macabros de pasados funestos, de historias de amor truncas, de venganzas medievales. De curas posesos, de batallas épicas-perdidas.

Como quien hojea un diario íntimo. 

Son los vientos del espanto los que rugen entre gallos y medianoche. 

El poder, dice Hobbes, es el precio del hombre, no es absoluto o natural (en si mismo), sino que emerge de la carencia / necesidad del otro, un hábil general es de gran precio en tiempos de guerra. (Leviatan - Cap. X)

Ella, Prometeo y el olvido de Feinmann.

Al fuego del hombre, que no es otra cosa que una alegoría de la ciencia, Prometeo lo padece porque Zeus no tolera la traición - como todo dios celoso y conciente de si.

En el en el relato inaugural, de la tradición judeo-cristiana, Yahweh también ordena no comer del árbol de la ciencia – ahí dios no tiene problemas con la sexualidad, sino con el saber, justamente por lo mismo que en el horizonte griego – es un mitema harto recurrente.

Pero el hombre, debe alumbrar con la chispa que brota de su ingenio y quien lo posee, tiene el imperativo de ofrecer esa chispa, al resto de la especie.

Vemos a diario la vana estupidez de los hombres ilustres, que ocultan el conocimiento para expertos de la nada, tal como si fueran partícipes de una casta sacerdotal. O peor, aquellos que se mofan del carente y simplifican la realidad, con meras explicaciones burlescas.

Modernidad.

(acerca de lo claro y distinto)

Podemos pensar que en un diccionario encontramos la totalidad de lo escrito. Desde y en él, podemos re-ordenar todo el saber. Es una herramienta que nos permite: deconstruir, llevar la duda al extremo, esclarecer y reunificar.  

La Boetie se pregunta al respecto de las monarquías, si tiene lugar la discusión sobre la cuestión de lo público, ya que es una forma de gobierno en que TODO, ES DE UNO.

¿Cómo pueden tantos hombres, tantos pueblos, someterse a un solo tirano?, más aún porque están fascinados. 

Los hombres amamos la virtud, y estimamos el calor de la amistad. Entonces colocamos a uno de nosotros en un lugar de privilegio, sobre los demás allí, donde pronto irá transformándose en un tirano. 

2 hombres quizá 10, pueden temer a 1, pero ¿por qué millones?, eso no puede llamarse cobardía, eso es innombrable por el lenguaje.

Perdón por lo incendiario de mis palabras, es que hay lecturas + que incómodas.

Sobre el tirano.

¿Cómo se atrevería a estar sobre vosotros si no fuera gracias a  vosotros? ¿Qué mal podría causaros si no fuera con vuestro acuerdo? Sembráis vuestros campos para que él los arrase. Alimentáis a vuestros hijos, para que él los transforme en soldados.

Es cierto que no soy afecto a las citas bibliográficas, de hecho las esquivo aún en medio del rigor, pero de vez en cuando uno se topa con sendas frases, que aún fuera de contexto son contundentes. En el “Discurso sobre la servidumbre voluntaria” de Le Boetie hay una de ellas, en el prólogo (una nota del traductor): “… el que cuestiona, no puede contentarse, para zanjar la cuestión, con una localización de los fundamentos reales y empíricos de la dominación”. Y así, en mitad de la mañana, resuenan las viejas y malversadas palabras de transformar y no solo comprender.

Con Julio Verne, solo hice cuatro viajes.

El primero de ellos fue “Un capitán de quince años”, luego vinieron las “20.000 leguas de viaje submarino” y “Las estrellas del Sur”. Sin embargo el que recuerdo con mas entusiasmo es “El faro del fin del mundo” quizá porque lo leí en una época en que la naturaleza, había signado mi camino.

Después de bastante tiempo, hoy compramos la revista Barrilete, dice en la parte superior de la portada: “… hoy una persona ganó el pan con su trabajo y volvió a creer que la vida digna, es un derecho alcanzable”.

Comparto esta afirmación ¡!

La tinta corría sobre el papel, como un eclipse.

Estas palabras que ya no son mías, como el río que sigue su curso, mas allá de los ojos del pescador.

Todo funciona ¿Qué caso tiene pensar?, se dijo dos minutos antes de ser fusilado por la cruz roja.

(este post es a medias con Jorge Hermacora y el Indio Solari)

Desde que es hombre, el hombre se pregunta por la nada.

La angustia de caer en la cuenta de la finitud, la sensación de fragilidad ante la naturaleza implacable. El vacío absoluto, sin tiempo ni espacio o el estado de hastío y derrota, del hombre que asiste a las hilachas de una modernidad tecnificada.

¿Hay lugar para un nuevo hombre en la inmediatez de un tiempo irreflexivo? 

Aaron Huey

“3 horas, 16 minutos y 30 segundos…” es un poema del siempre incorrecto Charles Bukowski; una pluma perversa, viva y triste (al mismo tiempo) – un libertino, dice un verso por ahí sobre la mitad:

“… algún día escribiré un poema

que encenderá volcanes…”

Siente sueño, es el hastío por la mediocridad que lo rodea (mediocridad que lo funde a ella), es abatido por el entorno que habla del tiempo, de recetas, de estupideces.

De estrellas lejanas, es un perfecto desencajado en medio de la nausea de no-ser.

En su interior una vos le dice: “… déjale que ganen (los demás)…”.

Un derrotado por si mismo, el triste antihéroe.

De mis maestros de primaria recuerdo que me enseñaron a leer, aunque el apetito voraz por la cultura, devino de mis entrañas. Recuerdo de la escuela pública, la socialización casi sin fronteras de clases (sociales), aunque debe siempre destacarse el casi.

Actualizo si, algunos amigos hasta hoy en día.

No comparto la idea del docente como segundos padres, eso es un insulto a la educación.

Perdonen lo viceral.

En la tv hablaba un perfecto desconocido, de él compré en mi adolescencia todos sus discos. Cambié de canal sin el menor remordimiento.

De repente entra a nuestro cuarto ella, con una bandeja diciendo: “este postre tiene varias dimensiones”.

Ideología, lenguaje y la cuestión social.

La cuestión social, que no es otra cosa que el nudo que tensiona las relaciones entre las clases sociales, puede ser entendida y atendida desde diversas perspectivas. Al menos dos de ellas, son las que habitualmente encuadran a la educación, una perspectiva es emancipadora, la otra fatalista (o domesticadora).

Ésta (cuestión social) va mas allá de lo estrictamente económico y de la sensibilidad con que percibimos los precios, lo que según parece ser el foco del debate. De lo que se habla, es del impacto que tiene en los sujetos la trama compleja que anuda lo moral, lo laboral, lo ideológico. Lo referido a la creciente urbanización, el sistema de salud, el desamparo de cierta clase media que no parece ser, ni de aquí-ni de allá; el silencio de los desposeídos y la intolerancia de los poderosos, el cambio de roles cuando cambia el viento electoral: de desposeídos a poderosos y verdugos.

Correr el centro desde el mercado, hacia lo social en sentido amplio (o político) es una alternativa necesaria, volver a los orígenes de la teoría del capital y poner en el vértice superior (como condición de existencia), al trabajo del hombre por encima de los recursos financieros y la tecnología y a partir de allí crear un justo medio que permita a los sujetos asumirse críticamente como hacedores de su propia historia, sin tutelas; es la función de una educación integral que ayude a desnudar las conciencias sin obscenas líneas directrices, no negamos el sentido político de la educación, por el contrario porque la entendemos de manera crítica, defendemos la libertad de conciencia y de cátedra.

En el tiempo histórico que vivimos, el lenguaje es la principal herramienta de ajuste, quien monopolice la comunicación narrará el estado de cosas; no es el mero decir, no es solo una forma de expresión, el lenguaje es por el contrario, la más importante de las instituciones. La que permite todo lo demás.

Se dice que un lenguaje fatalista es uno incapaz de construir consenso ni futuro, aún cuando el ropaje de tal lenguaje sea esperanzador y optimista… la clave del fatalismo está en la búsqueda de demonios, en la incapacidad de sumar voluntades porque va por la vía del desprecio por la razón, de quienes piensan diferente… “no hay otro camino” (se dice) “nosotros somos” (cada facción se atribuye el sentido veraz de tales expresiones). Las narraciones pujan por el poder y lo que buscan es someter la voluntad de los interlocutores, entonces la puja se resuelve y se obtiene por un lado: dominadores y por el otro dependientes. Sujetos sujetados a un modo de ver el mundo, un modo… como si la verdad fuera única y no plural.

Así la narración queda sofocada, entonces las relaciones son de control (que limitan las capacidades individuales) y no son análogas (tales relaciones sociales), como acabamos de mencionar hay una dependencia rotunda entre narración y cosmovisión, a lo que se arriba es a una sola lógica de razonamiento e interpretación de lo que sucede, del devenir, ¿es acaso la medida del verdadero subdesarrollo social? – el fin de las distinciones, el afán de la unidad como eufemismo del control extremo.

Pensaba que la muerte siempre es muerte y por tanto trágica.

Pero, pensaba en la dignidad de la vida, en la dignidad de cualquiera. Según el Ministerio de Salud de la Nación, en 2011 la tasa de mortalidad infantil es del 12.1 por cada mil niños y la esperanza de vida al nacer no supera el 79.1 %.

El porcentaje de personas sin cobertura de obra social o plan médico es del 48.2 en Tucumán, 63.7 en Santiago del Estero, el 48.7 en Entre Ríos.

Digo, la vida y la muerte fuera de las cámaras. 

¿Y entonces, que es lo que usted aportaría? – con la misma ironía de quien preguntaba, él tipo sintió una especie de escalofrío y en la inmensidad de lo dicho – en la inmensidad de las lenguas… resopló: “solo se que no se nada” 
(... como si la frase hubiera sido dicha alguna vez).

Regresar a la experiencia elemental de los sentidos - hoy leí esa expresión y me quedó en el paladar – con anterioridad a la conciencia, nos lleve a reorganizar la representación que tenemos lo que nos rodea.

Esta hipótesis, nos obligaría a cambiar de raíz el modo de conocer, deberíamos reaprender el mundo… y tal vez, sea una buena idea. 

Pensando en el tiempo, me encuentro haciendo un mapa mental del futuro apocalíptico – el futurismo es un estado anímico, como el pasado o el presente, por ende no en ocasiones se evoca florido y evolucionado. Sin embargo, demasiado cine o quizá una íntima convicción de que somos protagonistas de las ruinas que tapizan nuestro suelo global, representamos el futuro lejano, como una aridez en que las guerrillas, resisten a la destrucción final de nuestro tiempo y espacio…

¿Dónde habrá lugar para la esperanza, cuando ni un solo bosque plenifique un pedazo de aldea?

Pasado-Presente-Futuro se inscriben en una lógica de interrelación temporal-permanente, de esta manera el futuro se construye desde un devenir histórico siempre inacabado. 

… el pasado empujado por el futuro ajusta el presente a un punto en estricto sentido matemático confinado a perecer inmediatamente… como en una función que busca su límite, el tiempo tiende al no-ser… el presente será una sucesión de instantes fugaces, tan pequeños instantes que no pueden dividirse en segundos.

El presente no tiene duración y solo puede sentirse mientras sucede. (desde Agustín de Hipona, son ecos míos !)

Hace un tiempo atrás, poco antes de las 8 am vi en la calle un zapato de mujer… pensé en alguna princesa sudada, huyendo por los balcones como prófuga-satisfecha.

Ayer vi otro zapato al regreso, tipo mediodía, sin embargo esta vez pensé en un crimen ritual.

La Poética es un texto de Aristóteles, referido a lo que podemos llamar hoy: crítica literaria, nos ha llegado incompleto.

De los dos libros que lo componían, el dirigido a la Comedia ha quedado reducido a rastros en la primera parte, donde solo la nombra.

El segmento extraviado, versa sobre personajes y representaciones inferiores y a la medida de los hombres y sus vicios, fealdades y defectos, mientras que en la tragedia los héroes son elevados y realizan hazañas. En esta escena de “El nombre de la rosa” se dejan algunas pistas del destino final de la Comedia – digo. 

La educación lejos de ser un constructo teórico (técnico, orientado a la lecto-escritura) tiene un horizonte mucho más amplio y va directo al modo en que veremos el mundo. Es la herramienta fundamental para aventurarse (o sucumbir y ser un esclavo de los discursos con pretensión de únicos).

La educación debe ser libertaria y reformista.

Aprender a pensar con autonomía implica dejar la conciencia desnuda y es el primer paso para ejercer una ciudadanía crítica.  

¿Cómo hacer emerger la voz de los silenciados?

Busco caminos, en medio de ese abstracto que llamamos sociedad, allí vagan silenciados, carentes del espacio inicial que es el de sentirse sujetos plenos. 

Parias con acento a olvido, sin horizonte de felicidad.

Cuando nació Afrodita, los dioses celebraron un Banquete.

Luego de los festejos, Poros (la abundancia) ebrio, se encuentra con Penia – la mendiga que se abusa de la borrachera de Poros y trama concebir un hijo, a fin de hacerse de los recursos de lo que siempre carece – todo sucede en el jardín de Zeus.

De esta manera y a causa de la naturaleza de su madre, el Eros duerme en el suelo, a la intemperie y vaga descalza por los caminos. Si embargo, ha heredado de su padre (Abundancia), la naturaleza de lo bueno y lo bello, es valiente y generoso en recursos, busca la sabiduría. La mitología, suele comparar el amor con un hechicero que nunca está falto de recursos ni es rico. 

En “Pedagogía del oprimido” lo que puede ser su obra más famosa, Freire postula a la ciencia y la educación como armas propias de la lucha de clases.

Asumiendo que mientras para la clase dominante, son armas para la reproducción de la violencia simbólica, el eclipsamiento del pensamiento crítico y la domesticación de los sujetos; para las clases oprimidas son las herramientas que le permiten la autonomía constitutiva. De ahí el carácter político de la educación y de la ciencia, “… una pedagogía revolucionaria y reformista que tiene por objeto la acción-reflexión consciente y creativa de las masas oprimidas…”

En 1960 Paulo Freire funda el “Movimiento de Cultura popular” en Recife, cuya función mas importante es la alfabetización de adultos. Miembros del movimiento estuvieron encargados de escoger palabras generadoras de las primeras instancias (enriquecimiento del universo vocabular de los analfabetos), las que luego se separarán en sílabas y a partir de allí se construyen nuevas palabras y oraciones (y así de manera sucesiva). Las palabras elegidas fueron: pueblo, voto, vida, salud y pan – las oraciones construidas luego de separarlas en sílabas fueron: “el voto pertenece al pueblo” o “la paz se construye desde la justicia”. Se buscaban expresiones cargadas de contenido.

Sin embrago el propio Freire se mostró decididamente en contra, no del debate, sino del mensaje (bajada de línea) en pleno proceso de alfabetización, pues todo mensaje direccionado es domesticador, es decir el principio de la manipulación. 

Argentina – 23/08/2012 cotizaciones:

1 – dólar oficial = $ 4.64.-

2 – dólar mayorista = $ 4.62.-

3 – dólar blue = $ 6.40.-

4 – banco nación público = $ 4.63.-

5 – cesleste (inmobiliario) = $ 5.52.-

6 – green (arbolitos) = $ 6.60.-

7 – gris (en fuga) = $ 6.64.-

8 – agrícola = según pizarra, generalmente Rosario.

9 – moreno (indec) = $ 5.10.-

Tras una tormentosa historia reciente, no solo cargada de heridas abiertas sino además de gobernantes tan ineptos como corruptos, el individuo se sumerge en el aislamiento de la actividad cívica e institucional.

Luego y desde ahí, emerge un nuevo estado de cosas, los liderazgos casi mesiánicos, son una consecuencia lógica – la historia de la humanidad acredita este comentario, con aire de tesis.

En medio de un regreso a ciertas reflexiones hedonistas, que se alejan del ruido mundano donde las dispersiones gobiernan el quehacer, pensaba en comprar un jardín o tal vez un huerto, a la manera de Epicuro y retirarme a pensar en paz.

Es gracioso, uno “googlea en imágenes” la palabra hedonismo y las fotos que aparecen tienen directa relación con los excesos, con el gobierno de lo salvaje, ¿será que el concepto está impregnado de la moral cristiana que ha erosionado la otredad siglo tras siglo y de la ética protestante que redobló la apuesta con arreglo a fines productivos? 

Ayer me quedé pensando que la palabra utopía quedó eclipsada por ligazón a proyectos políticos, tal vez desde el mismo inicio del pensamiento occidental como tal, allá en Grecia, la República de Platón – solamente fundada en arquetipos o mucho más acá, en la Utopía de Tomás Moro (1516).

Pero, ¿acaso las utopías solo responden a programas de gobierno? 

Hoy leí la expresión: “somos contemporáneos del fin de las utopías”, si nos dirigimos al Real Academia Española veremos que define utopía como: “plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como irrealizable en el momento de su formulación” – del griego: “lugar que no existe”.

Asumir esta premisa es naturalizar la desesperanza, dejarnos a la deriva incluso en las orillas de la historia.

Las utopías funcionan como arquetipos, son ideales en sentido estricto, pero motivan a la acción. Entre el determinismo absoluto (que no existe) y el mas anárquico azar (que tampoco existe), está el hombre haciendo su propia historia… que es porque existe.