Es cierto aquello que nos anoticia Descartes en el Discurso del Método.
Es la filosofía una sucesión de consideraciones contrapuestas.
-- ¿acaso la vanidad de los filósofos impide conocer a Sofía ? --
2.5.10
1.5.10
Andar
Y por haberte quedado quieto con aquello que te han dicho (lo dado ahí), es que te asaltan una y otra vez las mismas angustias.
¿Qué es la realidad?
Es una palabra vacía, pero que se la ha cargado de un sentido, conforme a un proyecto.
O ¿es aquello que describe la totalidad, que completa hasta el vacío?
O ¿es aquello que describe la totalidad, que completa hasta el vacío?
30.4.10
social-mente ?
La expresión de que un pueblo tiene los gobernantes que merece: ¿es correcta?, o será que la clase gobernante es una casta, un circulo cerrado que no se enlaza con el resto del entramado social. Ahora, también es correcto que los dirigentes políticos, nacen del seno de una comunidad que los contiene.
Se vota, no sobre las ideas sino sobre lo que hay… es lo que hay, dice la expresión popular. ¿Qué es la participación en política partidaria? ¿Necesariamente se termina siendo parte de “esa” clase que se desprecia? ¿Esa clase se desprecia o se les es indiferente? --- de verdad digo, no en el discurso (chamuyo) de café.
Se vota, no sobre las ideas sino sobre lo que hay… es lo que hay, dice la expresión popular. ¿Qué es la participación en política partidaria? ¿Necesariamente se termina siendo parte de “esa” clase que se desprecia? ¿Esa clase se desprecia o se les es indiferente? --- de verdad digo, no en el discurso (chamuyo) de café.
29.4.10
El filosofo es necesariamente un todologo.
Podemos partir de que la filosofía es hija del asombro y es necesario tener una noción profunda acerca de la fhysis y la dinámica de sus cuatro elementos.
Es necesario agudizar las percepciones y observar detenidamente la totalidad.
Es necesario agudizar las percepciones y observar detenidamente la totalidad.
28.4.10
Historia (s)
Por eso sigo re-considerando la (mi) participación en causas universales, quizá deberíamos emprender la enorme tarea de asumir la historia de manera personal (nuestra visión particular de la historia), ejerciendo el control de nuestro propio devenir y buscando no traicionarnos – ser auténticos.
Esa, probablemente sea la tarea mas noble de un hombre y dejar el mundo en mejores condiciones del que lo hemos encontrado, quizá signifique dejar nuestro pedacito de tierra, habitable para el que viene detrás.
Esa, probablemente sea la tarea mas noble de un hombre y dejar el mundo en mejores condiciones del que lo hemos encontrado, quizá signifique dejar nuestro pedacito de tierra, habitable para el que viene detrás.
27.4.10
salir de si.
Solamente aventurándose a la riesgosa tarea de pensar radicalmente los grandes términos que forman la historia - Dios, Patria, Familia, Sociedad, Política - y buscando una redefinición personal, podremos encontrar la auténtica clave que descifre el hacer del hombre en el mundo.
26.4.10
(todos) - cotidiano urbano
Mi escudo, que porto con orgullo, se burla de mi vergonzosa cobardía por no enfrentar las embestidas con valor erguido.
24.4.10
Ay Leviatán - Leviatán
La soberanía es un tema central de los Estados cuando ocupa un lugar en la agenda de gobierno, lo que se denomina “cuestión de Estado”.
Pero ¿se trata de una infantilidad cuando ocupa feriados y agenda del imaginario colectivo-festivo-conmemorativo-nostálgico de los ciudadanos comunes?
Pero ¿se trata de una infantilidad cuando ocupa feriados y agenda del imaginario colectivo-festivo-conmemorativo-nostálgico de los ciudadanos comunes?
diretes compartidos.
Emparentado con el post de franco, pensaba en el día que los árboles tomen las armas, las aves anidarán en los antiguos aserraderos.
Leñadores y chantas del papel deberán pagar psicoanalistas semanalmente y salir a buscar trabajo cada mañana.
En fin, juzgo sin conocer “esa” monumental obra, pero… comparto la intuición.
Leñadores y chantas del papel deberán pagar psicoanalistas semanalmente y salir a buscar trabajo cada mañana.
En fin, juzgo sin conocer “esa” monumental obra, pero… comparto la intuición.
Relatos de horror
- realidades inversas -
Quien haya leído “Las cuatro estaciones” de Stephen King – me refiero a “Verano de Corrupción” que es la segunda historia, notarán como las almas (si existe tal cosa) o las conciencias se dejan llevar por los deseos mas oscuros, pintado aquí de manera brillante.
Es la historia de un talentoso adolescente que “decide” perder o cuando menos apostar en grande todo el status quo con el que vive y sigue creciendo en una realidad esforzada pero estable.
Los deseos le dictan una lógica inversa y es justamente lo que hace. Perderse, para volver a encontrarse.
(Biografías que le llaman).
Quien haya leído “Las cuatro estaciones” de Stephen King – me refiero a “Verano de Corrupción” que es la segunda historia, notarán como las almas (si existe tal cosa) o las conciencias se dejan llevar por los deseos mas oscuros, pintado aquí de manera brillante.
Es la historia de un talentoso adolescente que “decide” perder o cuando menos apostar en grande todo el status quo con el que vive y sigue creciendo en una realidad esforzada pero estable.
Los deseos le dictan una lógica inversa y es justamente lo que hace. Perderse, para volver a encontrarse.
(Biografías que le llaman).
23.4.10
No es una mera posibilidad.
El hombre antiguo se comprendía en un ciclo de continua regeneración. Esta mecánica de su cosmovisión le permitía vivir sin la angustia de la muerte, porque se concebía a si mismo como parte del todo.
¿A que se refiere la (extraña) expresión: “muerte prematura”? ¿Qué parámetros miden lo prematuro de una muerte? – no es acaso la misma muerte la posibilidad de todas las posibilidades?
¿A que se refiere la (extraña) expresión: “muerte prematura”? ¿Qué parámetros miden lo prematuro de una muerte? – no es acaso la misma muerte la posibilidad de todas las posibilidades?
Reflexión-Pregunta-Respuesta-Acción-Reflexión.
Si a priori pensáramos en la cantidad de pasos de una secuencia, que se encadenan en un quehacer cualquiera, entonces nuestra manera de aprender y de aprehender será mucho mas rica.
22.4.10
(oscuro)
El lobo que reza a la luna, comienza su ritual sombrío para dar vida a la manada.
Entonces no todo es lo que parece, y esa también es la verdad.
La noche que asusta al puritano, contempla toda su inmensidad antes de salir de cacería, hasta los primeros rayos del alba.
Entonces no todo es lo que parece, y esa también es la verdad.
La noche que asusta al puritano, contempla toda su inmensidad antes de salir de cacería, hasta los primeros rayos del alba.
21.4.10
In-verso.
Cuando se corrió el telón, el público actuó con esmero y se robó todos los aplausos del elenco.
Reflexiones acerca del sistema educativo, en la constitución del ciudadano.
El paso del siglo XIX al XX trajo aparejado un profundo cambio en lo social, por ende incluido el campo pedagógico.
La expansión de la escuela fue tal, que se constituyó como la forma educativa hegemónica (fue cuando se legisló como obligatoria[1]) transformándose en la cara del progreso (es la salida del hombre de la naturaleza para entrar al ámbito de la cultura) y es un dispositivo que forma ciudadanos, y por ende se afianza la noción de la escuela como constructora de la nación.
Desplaza a otras formas educativas tales como la educación tutorial, familiar, etc.
Es además un dispositivo capaz de convivir con todos los esquemas políticos y económicos – en cierto modo corre de manera paralela, con su misión de formar ciudadanos (construyendo el saber, funcional a la construcción del Estado – Nación) y por otro lado cumple su misión de dispositivo de control social (función disciplinaria).
Es en si misma, una forma de gobierno.
Es la noción de que la escuela desarrolla lo más inherente a la experiencia de ser humano y perfecciona sus aptitudes, es el proceso educativo el que lleva al hombre a ser hombre (propiamente).
En este tránsito (de un siglo al otro) se dio al docente un ropaje sacerdotal debiendo ser por un lado ejemplo de conducta (frente a sus alumnos y a la sociedad en su conjunto), se establece una relación asimétrica entre él y el docente (insalvable), esto es, además de ser responsable de la transmisión de nuevos saberes, comenzando por los elementales, tales como lectura, escritura y cálculo – avanzando luego sobre otros mas complejos, relacionados con nociones (elementos) de ciencias exactas y sociales.
Es la infancia donde se constituye el sujeto educativo.
Todo es clasificable como saber escolar, el cual es traducido (luego de las evaluaciones y acreditaciones de su aprehensión) como: capital cultural[2], que permite el acceso al mercado laboral (productor de bienes y servicios), lo nutre de la mano de obra (con diferentes niveles de calificación) para desempeñar los cargos / funciones que necesita para su desarrollo productivo y reproductivo.
Tenemos un esquema en el que la escuela trabaja para la concreción de otras estructuras (superiores).
[1] Esto convierte a la educación en problema de Estado. Debiendo garantizar la instrucción de manera gratuita y con los niveles que el mercado laboral productivo requiere.
[2] Ver noción de capital cultural en Bourdieu.
La expansión de la escuela fue tal, que se constituyó como la forma educativa hegemónica (fue cuando se legisló como obligatoria[1]) transformándose en la cara del progreso (es la salida del hombre de la naturaleza para entrar al ámbito de la cultura) y es un dispositivo que forma ciudadanos, y por ende se afianza la noción de la escuela como constructora de la nación.
Desplaza a otras formas educativas tales como la educación tutorial, familiar, etc.
Es además un dispositivo capaz de convivir con todos los esquemas políticos y económicos – en cierto modo corre de manera paralela, con su misión de formar ciudadanos (construyendo el saber, funcional a la construcción del Estado – Nación) y por otro lado cumple su misión de dispositivo de control social (función disciplinaria).
Es en si misma, una forma de gobierno.
Es la noción de que la escuela desarrolla lo más inherente a la experiencia de ser humano y perfecciona sus aptitudes, es el proceso educativo el que lleva al hombre a ser hombre (propiamente).
En este tránsito (de un siglo al otro) se dio al docente un ropaje sacerdotal debiendo ser por un lado ejemplo de conducta (frente a sus alumnos y a la sociedad en su conjunto), se establece una relación asimétrica entre él y el docente (insalvable), esto es, además de ser responsable de la transmisión de nuevos saberes, comenzando por los elementales, tales como lectura, escritura y cálculo – avanzando luego sobre otros mas complejos, relacionados con nociones (elementos) de ciencias exactas y sociales.
Es la infancia donde se constituye el sujeto educativo.
Todo es clasificable como saber escolar, el cual es traducido (luego de las evaluaciones y acreditaciones de su aprehensión) como: capital cultural[2], que permite el acceso al mercado laboral (productor de bienes y servicios), lo nutre de la mano de obra (con diferentes niveles de calificación) para desempeñar los cargos / funciones que necesita para su desarrollo productivo y reproductivo.
Tenemos un esquema en el que la escuela trabaja para la concreción de otras estructuras (superiores).
[1] Esto convierte a la educación en problema de Estado. Debiendo garantizar la instrucción de manera gratuita y con los niveles que el mercado laboral productivo requiere.
[2] Ver noción de capital cultural en Bourdieu.
19.4.10
cotidiano.
Nuestras intervenciones en el mundo son estéticas, porque cada una transmite y produce belleza o fealdad.
Intervenir es hacerse cargo de la realidad histórica personal y en sumatorias, social.
En consecuencia mi quehacer modifica el entorno, según el sentido e intensidad que le imprima a lo que haga.
Es actividad y se deriva que mi visión (estética) es además ética.
Intervenir es hacerse cargo de la realidad histórica personal y en sumatorias, social.
En consecuencia mi quehacer modifica el entorno, según el sentido e intensidad que le imprima a lo que haga.
Es actividad y se deriva que mi visión (estética) es además ética.
18.4.10
los miedos
La frase de Hobbes: “el miedo y yo nacimos gemelos” lejos de parecerme cobarde, me parece maravillosa.
El hombre por naturaleza teme a lo desconocido, al cambio, al vacío. Al futuro, al pasado a otros hombres y a si mismo.
El miedo puede paralizar y esa es su peor faceta, pero tiene también un rostro mas amable y es la curiosidad, la búsqueda de superación.
Desarrolla el instinto de supervivencia y motiva a la acción. Rastrea la felicidad.
El hombre por naturaleza teme a lo desconocido, al cambio, al vacío. Al futuro, al pasado a otros hombres y a si mismo.
El miedo puede paralizar y esa es su peor faceta, pero tiene también un rostro mas amable y es la curiosidad, la búsqueda de superación.
Desarrolla el instinto de supervivencia y motiva a la acción. Rastrea la felicidad.
17.4.10
Esencia
¿Es el hombre aquello que él mismo produce o es aquello que le van marcando como propio, aún siendo ajeno?
¿Acaso la libertad es la manera en que ordenamos las piezas de nuestra vida, dentro de un mapa de relaciones e instituciones diseñadas de antemano?
¿Nos constituimos como individuos en un plano inmanente que va desde la obediencia hasta el deseo?
¿Acaso la libertad es la manera en que ordenamos las piezas de nuestra vida, dentro de un mapa de relaciones e instituciones diseñadas de antemano?
¿Nos constituimos como individuos en un plano inmanente que va desde la obediencia hasta el deseo?
16.4.10
derivaciones II
Hablar de humanidad, sociedad, prójimo… es hablar de abstractos que rozan lo irreal.
Hay que ponerle nombre, rostro, color al otro.
El país es el barrio y la humanidad son fulanos.
Hay que ponerle nombre, rostro, color al otro.
El país es el barrio y la humanidad son fulanos.
!!!
¿Si cada parte perdiera su funcionalidad y se volviera autónoma, hacia donde se correría el todo? - ¿dejaría de ser? Y en ese caso, ¿dejaríamos de ser?
15.4.10
Derivaciones...
Al respecto de libertades e incumbencias, pensaba.
El no-yo es todo lo demás y todos los demás, y es eso lo que me constituye como un yo, que busca ser complementado.
El parámetro siempre es el otro, uno es esencialmente carente.
Mi amigo “soy yo con otro cuero” dijeron por ahí. Es ese otro, que me ofrece las coordenadas de mi quehacer en este plano (mundo, ciudad, universo, casa).
Me sitúa y fundamenta.
El no-yo es todo lo demás y todos los demás, y es eso lo que me constituye como un yo, que busca ser complementado.
El parámetro siempre es el otro, uno es esencialmente carente.
Mi amigo “soy yo con otro cuero” dijeron por ahí. Es ese otro, que me ofrece las coordenadas de mi quehacer en este plano (mundo, ciudad, universo, casa).
Me sitúa y fundamenta.
14.4.10
¿Qué es el progreso?
La idea de progreso científico está condicionada al avance (cantidad de respuestas a problemas existentes o la antelación a los problemas contingentes – anomalías -) que se produce dentro de un paradigma, es decir: durante su vigencia, en el cual esa ciencia es positiva, en el marco de una macro-teoría.
En esta fase de desarrollo de la ciencia le da a la realidad una fisonomía determinada, determinada por ese paradigma. Entonces podemos asociar esta noción a la de cosmovisión, ya que excede los estrictos umbrales de la ciencia, estableciéndose vínculos con el resto de los campos. Supongamos: el económico, el político, el educativo, el tecnológico. A su vez estos (todos) se vinculan entre si, nuevamente en constante retroalimentación y redefinición.
Todo desarrollo de investigación y la posterior producción en serie necesitan financiación, tanto de capitales públicos como inversores privados. En materia legislativa será necesario dar un marco regulatorio apropiado, previo debate ético y moral.
Lógicamente habrá vínculos con el fomento de determinadas especializaciones y áreas profesionales, además del debate académico, en los espacios teóricos.
Las vinculaciones con el campo de lo religioso están siempre vigentes, porque la gente cotidiana, está más cerca de estas cuestiones que el promedio de los académicos o intelectuales. El debate e intersección siempre está en resonancia.
Pero, la imposibilidad de continuidad entre un paradigma y el próximo, hace dificultosa una medición cabal del progreso. Es decir que la imposibilidad de dar respuestas a problemas nuevos o irresueltos dentro de un paradigma llevan a la crisis y ésta a una nueva revolución científica que instauren nuevas directrices.
No hay continuidad, sino ruptura de allí la escasa posibilidad de medición o comparación, ya que el cambio es total en el horizonte cultural.
En esta fase de desarrollo de la ciencia le da a la realidad una fisonomía determinada, determinada por ese paradigma. Entonces podemos asociar esta noción a la de cosmovisión, ya que excede los estrictos umbrales de la ciencia, estableciéndose vínculos con el resto de los campos. Supongamos: el económico, el político, el educativo, el tecnológico. A su vez estos (todos) se vinculan entre si, nuevamente en constante retroalimentación y redefinición.
Todo desarrollo de investigación y la posterior producción en serie necesitan financiación, tanto de capitales públicos como inversores privados. En materia legislativa será necesario dar un marco regulatorio apropiado, previo debate ético y moral.
Lógicamente habrá vínculos con el fomento de determinadas especializaciones y áreas profesionales, además del debate académico, en los espacios teóricos.
Las vinculaciones con el campo de lo religioso están siempre vigentes, porque la gente cotidiana, está más cerca de estas cuestiones que el promedio de los académicos o intelectuales. El debate e intersección siempre está en resonancia.
Pero, la imposibilidad de continuidad entre un paradigma y el próximo, hace dificultosa una medición cabal del progreso. Es decir que la imposibilidad de dar respuestas a problemas nuevos o irresueltos dentro de un paradigma llevan a la crisis y ésta a una nueva revolución científica que instauren nuevas directrices.
No hay continuidad, sino ruptura de allí la escasa posibilidad de medición o comparación, ya que el cambio es total en el horizonte cultural.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
Entradas
