Cuando tal vez la verdad se reduzca a una experiencia sensible (cálida, espontánea).

“Los limites de mi lenguaje, son los límites de mi mundo”, hace un rato comentábamos en un pasillo, pero en realidad es una tesis que emerge del Tractatus lógico-filosoficus, de Ludwig Wittgenstein.

Uno no va a meterse en las cuestiones áridas de la filosofía analítica, pero a simple lectura es una sentencia contundente.

Comparto [esta nota] que bien podría haberse llamado: “Para vos, mal habladotario”.

En la deriva de una época o en las vísperas de veladas satíricas, oníricas, diáfanas !

Básicamente un exilio es una instancia de supervivencia.

Estadísticas del Banco Mundial, nos muestran que la maternidad adolescente y la mortalidad infantil (dos variables fundamentales en el desarrollo social), disminuyen considerablemente sus índices en tanto se asegura la permanencia de los niños y jóvenes en el sistema educativo formal.

Las preguntas fundamentales (o sobre las cosas últimas) exceden a los campos disciplinares para inscribirse en cada hombre.

Sincretismo y amanecer, preguntas por el origen.

Conforme se avanza a paso firme, abundan las incógnitas. La convergencia es en los puntos de misterio.

Azar.

Torre de misterio y entre los naipes…

… as de corazones !

Ecos de un texto anterior.

Hay un parentesco natural entre la belleza y la tristeza.

Dice Poe – nítidamente - que cuando la belleza alcanza su desarrollo supremo, induce a las lágrimas (inevitablemente), de las almas sensibles. 

Filosofía de la composición.

En franca expedición hacia el desguace de la contemplación y en pos de considerar que no todo lo que brilla es oro; quiero decir: ¿Qué hay en la cocina del alquimista? - ¿Cuáles son los ingredientes secretos de un cocinero?

Podría haberse llamado: “cautivar al auditorio”, pero prefiero no cautivar y si motivar.

Edgar A. Poe, nos ofrece algunas pistas acerca de la metodología de la creación. 

Aquí su ensayo al respecto.

Pensar lo bello.

¿Es cancelar la disponibilidad al éxtasis de la contemplación? 

Devenir.

Sirena.

Tempestad, presagio...

... naufragio y extremaunción.

De la Apología de Sócrates.

 “Ciudadanos atenienses, yo no sé, la impresión que habrá hecho en vosotros el discurso de mis acusadores. Con respecto a mí, confieso que me he desconocido a mí mismo; tan persuasiva ha sido su manera de decir. Sin embargo, puedo asegurarlo, no han dicho una sola palabra que sea verdad”. 

En 399 a.C. Sócrates de 70 años, es acusado de corromper a los jóvenes y de no creer en los dioses en que creía la ciudad y sustituirlos por nuevas divinidades. Se forma un tribunal de ciudadanos capaces.

La practica itinerante de Sócrates ciertamente se convirtió en algo molesto, incluso humillante para aquellos cuya ignorancia se ponía en evidencia y quedaban en ridículo; no obstante su motivación principal era la descubrir la verdad, la verdad de un modo tal que permita vivir conforme a ella, es decir buscaba desnudar lo aparente y encontrar un sentido moral, recto. Sin dudas Sócrates se ocupaba de las cuestiones éticas.

Sabemos que llamaba a su arte discursivo mayéutica, para que los otros dieran a luz nuevas ideas, nuevas realidades y nacieran a la verdad.

Anito (uno de sus acusadores) pide al tribunal la pena de muerte; el asunto cobra interés general, pasa a ser un asunto político.

En su defensa, Sócrates se atiene estrictamente a los hechos y habla al tribunal como solía hacerlo en el ágora, sin alargarlos y sin artificios. Se contenta con referir precisamente lo que ha sido su vida – explicando su conducta, y sus acusadores, producto de la envidia, han fundado en calumnias su detracción.

Al contrario de los sofistas, Sócrates nunca ha pedido retribución por sus lecciones y esta tarea ha facilitado las acusaciones, por la radicalidad de su enseñanza; ya que interrogaba a los otros y dejaba al descubierto sus errores e ignorancia (públicamente); se gana enemigos a montones, sin duda alguna.

Indice.

Educación exige:

1. rigor metódico.
2. investigación.
3. respeto de los saberes del otro.
4. crítica.
5. Estética y ética.
6. Corporificación de las palabras como ejemplo.
7. Riesgo, asunción de lo nuevo y rechazo a la discriminación.
8. Reflexión crítica sobre la práctica.

Pedagogía de la autonomía. Paulo Freire.

Una canoa en sepia

Surca,

itinerario de arrabales, bares y jardines ajenos.

plazas pobres de sol, niños sin hambre,

muertos de hambre.

De flores,

está tapizado 

aquel campo de sangre.

Mientras algo pasa, algo permanece. 

Eh ahí la naturaleza.

Primer Acto: 

- el lobo afila las uñas sobre un tronco, la niña lo vigila con un hacha, desde el profundo oscuro.

Ambos se enfrentan a sus propios temores, no salen de la perplejidad que se levanta como futuro.

(La síntesis se asemeja a un momento intenso, lleno de pasiones.

Compacta en un núcleo duro sus más caras ideas, y deja caer una vastedad de pormenores nostálgicos).

La vida institucional se nos presenta como molinos y nosotros: El Quijote.

Nos preguntamos aquí:

... con Freire nuevamente: ¿Cómo puedo educar sin estar envuelto en la comprensión crítica de mi propia búsqueda y sin respetar la búsqueda de los otros?

¿Qué pienso de mi mismo y de los otros?

Ahí comienza la búsqueda de ser mas, los hombres y mujeres como seres históricos somos seres inacabados, incompletos, inconclusos. Somos en movimiento.

Asumir el rol docente de manera activa, implica darse a la tarea de transformar subjetividades atravesadas por una red de experiencias previas, paralelas, posteriores al encuentro (a veces sordo) de un salón de clases.