En muchas oportunidades nos hemos preguntado por el mal uso del dinero y lo miserable de su naturaleza.
Pero el dinero en si mismo no es mas que una herramienta cuya función es la simplificación de las relaciones de intercambio. Salva a la economía de trueque de sus propias falencias, no solo en cuanto a su expansión, sino además en la satisfacción de necesidades.
Al ser unidad de medida, es patrón de cambio y depositario de valores futuros. Pero veamos la insuficiencia de la economía de trueque.
Por un lado multiplica los esfuerzos de cambio porque si A ofrece a B sus artículos, es porque éste último tiene aquello que A necesita / quiere. La primera dificultad se presenta cuando B no quiere / necesita aquello que A le está ofreciendo como cambio.
Habrá que buscar (y encontrar) a un C que salve la distancia entre ambos. A este “plus” de esfuerzo, B lo cobrará en una disminución del valor de aceptación de los artículos que A le está ofreciendo. Aparece la noción de salario, interés o renta (según sea).
Si A multiplica sus esfuerzos para conseguir aquello que B necesita / quiere, entonces ya no tendrá el mismo “valor” que al inicio de la relación, porque estará cobrando su tiempo o esfuerzo y por lo que daba 10 unidades, ahora dará un poco menos – supongamos 8.
Por otro lado siempre habrá un X que se anticipe y acopie (por ejemplo) lana (para el invierno), haciéndolo en la estación contraria (naturalmente a un cambio menor que en épocas de frío) – guardando su acopio y poniéndolo al cambio en fechas próximas al invierno a un valor de cambio superior al conseguido. Hasta aquí no hay intervención del dinero (de curso legal y en papel moneda, pero la operatoria a todas luces es idéntica). Esta es la naturaleza de la clase social que conocemos como comercial o burguesa. De esta manera arrebataron el poder a las monarquías. Precisamente en función del lucro especulativo.
Entonces, por aquello que nos preguntamos, es por la ética de las relaciones interpersonales. En la carga de usura y falta de equilibrio, en el abuso de unos sobre otros, mas no en la naturaleza del dinero que simplemente es una herramienta de simplificación (en las relaciones sociales de intercambio). La clave está en la naturaleza del hombre con sus pares y no en la del dinero (que como herramienta, es creación para uso diestro).
31.3.10
30.3.10
Humanista.
O acerca del devenir de una sustancia pensante (yo), secularizada tras la peste.
Condiciones históricas concretas de una época determinada.
Condiciones históricas concretas de una época determinada.
pariendo (ideas).
En la pluralidad y el intercambio es que se nutre la fertilidad de ideas.
Recibiendo y proyectando influjos culturales.
Es secularizar, es abrir nuevas ventanas y abrir paso a la sensación de ver brotar nuevas ideas desde el interior.
Esto es vitalizar la experiencia creativa.
Recibiendo y proyectando influjos culturales.
Es secularizar, es abrir nuevas ventanas y abrir paso a la sensación de ver brotar nuevas ideas desde el interior.
Esto es vitalizar la experiencia creativa.
29.3.10
Unidad
(Existencia y limitación)
Entre dos puntos A y B de una recta matemática se abren al mismo tiempo: la inmensidad del espacio infinito y se llega a los límites del entendimiento humano.
Aquí la pregunta es por las cualidades y no por cantidades.
Entre dos puntos A y B de una recta matemática se abren al mismo tiempo: la inmensidad del espacio infinito y se llega a los límites del entendimiento humano.
Aquí la pregunta es por las cualidades y no por cantidades.
28.3.10
(oriental - cartesiano)
Recién en la certeza del error, podemos encontrar el camino hacia la superación, que nos conducirá a nuevos errores que iremos superando conforme se mantenga el espíritu de búsqueda y expansión.
27.3.10
pensar (en todo)
Pensar en perspectivas es dar profundidad y densidad a nuestros recuerdos, dejando entonces de ser meros recuerdos.
El recuerdo solo (y a solas) es nostalgia, es situación de fuga y exilio, mientras que la perspectiva es profunda y fundante de las situaciones actuales – es principio de explicación de la realidad.
La reflexión es un acto en el que cada hombre se convierte en objeto de si mismo, es una relación de ida y vuelta conmigo mismo, es dialogo.
Es explorar y saber acerca de si.
Es superación.
El recuerdo solo (y a solas) es nostalgia, es situación de fuga y exilio, mientras que la perspectiva es profunda y fundante de las situaciones actuales – es principio de explicación de la realidad.
La reflexión es un acto en el que cada hombre se convierte en objeto de si mismo, es una relación de ida y vuelta conmigo mismo, es dialogo.
Es explorar y saber acerca de si.
Es superación.
26.3.10
Naturaleza de la Polis.
Los griegos no comprendían al hombre en estado de aislamiento, sino como ente social, encuadrado dentro de una familia, y de la sociedad civil. El individuo aislado es insuficiente para bastarse a sí mismo, para eso tiene diversas formas de asociación: la familia, la aldea y la ciudad o comunidad política.
Con estas conclusiones acerca de la naturalidad del Estado como asociación anterior a la familia, se prueba en la imposibilidad del individuo de bastarse a si mismo – aislado, siendo una bestia o un dios aquel que así se encuentre.
La filosofía aristotélica nos muestra que la ciudad es naturalmente lógica, y con realidad ontológica. En virtud de que es el fin en que se orientan todas las formas anteriores, teniendo mayor perfección. Afirma el pensador, que la naturaleza arrastra al hombre a la asociación política, y la justifica como una necesidad social, ya que es la regla de la vida.
Allí se desarrolla y perfecciona la existencia del hombre.
Estas líneas para nada definitivas se enmarcan en lo que se considera el germen de este estado natural que presenta Aristóteles, y son los acontecimientos bélicos de los años 490 a de C., cuando se rechaza la primera invasión persa y se instaura la democracia. Atenas durante los años siguientes vivió intensas experiencias políticas, constituyó la liga de Delos, y acumuló poder económico y político. Pasando por varias formas de gobierno en un breve período de tiempo (poco mas de un siglo) hasta consolidarse como democracia.
Con el crecer de las necesidades y el aumento de la población y las guerras, fue necesario, no solo ordenar los gastos, sino sistematizar los recursos de manera productiva.
En Atenas, los principales ingresos eran fruto del patrimonio de la ciudad y de los tributos de los pueblos aliados, ya que la renta personal era rara vez detraída. De ahí que los ciudadanos podían acumular fortunas personales, con total respaldo de la ley.
Había grandes rentas por la concesión de minas, comercio marítimo, explotación de bosques, inclusive impuesto a los residentes extranjeros.
Todos estos de ingresos, tenían su partida doble, con el gasto público, defensa, administración de justicia, diplomacia, servicios religiosos.
Podemos extraer de la Ética a Nicómaco, como el pensamiento económico estaba absolutamente vigente en la filosofía del Estagirita. Eso no es casual, ya que su pensamiento es fundamentalmente práctico y realista, estaba basado en las experiencias y actividades que surgían de la Polis. Cita: “cuando se trata de objetos heterogéneos, para establecer una igualdad justa, es necesario acudir a un término común de comparación admitido convencionalmente: la moneda. A la cual se le atribuye un valor legal.
La moneda es una realidad artificial, que no existe como tal en la naturaleza y solo sirve de medida común en cuanto que así ha sido establecido entre los hombres, por convención sancionada por ley”.
La economía es ante todo un sistema y como tal, todos sus elementos están interconectados, los principios de necesidad y escasez, darán vida a las relaciones comerciales, en tanto será necesario un marco regulador, y un sistema educativo para cubrir esta gama de oficios y profesiones, poco a poco se irá separando la brecha entre las clases dominantes y las subalternas. Además la clase privilegiada podrá según las palabras del mismo Aristóteles, dedicarse a la filosofía y la vida contemplativa, propia de los hombres libres.
Entonces, descifrando el ideal aristotélico de Polis, como lugar natural del hombre, la división rigurosa de castas y con ellas las artes y profesiones propias de cada una, estamos desentrañando el esquema político en el que se desarrollan las actividades comerciales y militares que harán de los ciudadanos, hombres dedicados a la filosofía.
Es necesario destacar que el pensamiento aristotélico conduce irremediablemente a la organización social que él mismo plantea, por dignidad y superioridad de raza helena. Esta idea de Polis, que quizá haya estado devaluada ya, deja ver una reflexión inspirada en tiempos de crisis y desorden institucional, social y político.
Con estas conclusiones acerca de la naturalidad del Estado como asociación anterior a la familia, se prueba en la imposibilidad del individuo de bastarse a si mismo – aislado, siendo una bestia o un dios aquel que así se encuentre.
La filosofía aristotélica nos muestra que la ciudad es naturalmente lógica, y con realidad ontológica. En virtud de que es el fin en que se orientan todas las formas anteriores, teniendo mayor perfección. Afirma el pensador, que la naturaleza arrastra al hombre a la asociación política, y la justifica como una necesidad social, ya que es la regla de la vida.
Allí se desarrolla y perfecciona la existencia del hombre.
Estas líneas para nada definitivas se enmarcan en lo que se considera el germen de este estado natural que presenta Aristóteles, y son los acontecimientos bélicos de los años 490 a de C., cuando se rechaza la primera invasión persa y se instaura la democracia. Atenas durante los años siguientes vivió intensas experiencias políticas, constituyó la liga de Delos, y acumuló poder económico y político. Pasando por varias formas de gobierno en un breve período de tiempo (poco mas de un siglo) hasta consolidarse como democracia.
Con el crecer de las necesidades y el aumento de la población y las guerras, fue necesario, no solo ordenar los gastos, sino sistematizar los recursos de manera productiva.
En Atenas, los principales ingresos eran fruto del patrimonio de la ciudad y de los tributos de los pueblos aliados, ya que la renta personal era rara vez detraída. De ahí que los ciudadanos podían acumular fortunas personales, con total respaldo de la ley.
Había grandes rentas por la concesión de minas, comercio marítimo, explotación de bosques, inclusive impuesto a los residentes extranjeros.
Todos estos de ingresos, tenían su partida doble, con el gasto público, defensa, administración de justicia, diplomacia, servicios religiosos.
Podemos extraer de la Ética a Nicómaco, como el pensamiento económico estaba absolutamente vigente en la filosofía del Estagirita. Eso no es casual, ya que su pensamiento es fundamentalmente práctico y realista, estaba basado en las experiencias y actividades que surgían de la Polis. Cita: “cuando se trata de objetos heterogéneos, para establecer una igualdad justa, es necesario acudir a un término común de comparación admitido convencionalmente: la moneda. A la cual se le atribuye un valor legal.
La moneda es una realidad artificial, que no existe como tal en la naturaleza y solo sirve de medida común en cuanto que así ha sido establecido entre los hombres, por convención sancionada por ley”.
La economía es ante todo un sistema y como tal, todos sus elementos están interconectados, los principios de necesidad y escasez, darán vida a las relaciones comerciales, en tanto será necesario un marco regulador, y un sistema educativo para cubrir esta gama de oficios y profesiones, poco a poco se irá separando la brecha entre las clases dominantes y las subalternas. Además la clase privilegiada podrá según las palabras del mismo Aristóteles, dedicarse a la filosofía y la vida contemplativa, propia de los hombres libres.
Entonces, descifrando el ideal aristotélico de Polis, como lugar natural del hombre, la división rigurosa de castas y con ellas las artes y profesiones propias de cada una, estamos desentrañando el esquema político en el que se desarrollan las actividades comerciales y militares que harán de los ciudadanos, hombres dedicados a la filosofía.
Es necesario destacar que el pensamiento aristotélico conduce irremediablemente a la organización social que él mismo plantea, por dignidad y superioridad de raza helena. Esta idea de Polis, que quizá haya estado devaluada ya, deja ver una reflexión inspirada en tiempos de crisis y desorden institucional, social y político.
25.3.10
24.3.10
Destinos (en fuga)
Así como el pueblo de frontera, el hombre debe lidiar con la tensión / equilibrio que va desde el olvido al cosmopolitismo.
23.3.10
Asados K en Olivos.
Entre la estrategia de gobierno y la desaparición de las instituciones.
Primero con los muchachos de la cgt, luego (el pasado sábado) con los legisladores (diputados + senadores) y el gabinete de ministros, la semana que viene con los gobernadores leales. La presidenta y su pingüino están de anfitriones.
Todos los medios de comunicación han levantado estas noticias con un cierto aire fresco, es decir con un tono bien “de asado de mediodía” (precisamente).
El hecho es lo que se conoce como “bajada de línea” o para “cocinar”, pero llamémosle benévolamente “alinear tropas”. Pero es una situación que roza lo antidemocrático y totalitarista (en un sentido amplio, no sea cosa que se ofenda algún distraído).
Este no fue solo un almuerzo de camaradería, sino que fue el debilitamiento de las instituciones nacionales (parlamentarias, ejecutivas, sindicales), debilitando la independencia de poderes (en general) y la deliberación + voto individual (en particular).
Es asistir a la imposibilidad de una crítica desde el poder, hacia si mismo y hacia la realidad del contexto.
Primero con los muchachos de la cgt, luego (el pasado sábado) con los legisladores (diputados + senadores) y el gabinete de ministros, la semana que viene con los gobernadores leales. La presidenta y su pingüino están de anfitriones.
Todos los medios de comunicación han levantado estas noticias con un cierto aire fresco, es decir con un tono bien “de asado de mediodía” (precisamente).
El hecho es lo que se conoce como “bajada de línea” o para “cocinar”, pero llamémosle benévolamente “alinear tropas”. Pero es una situación que roza lo antidemocrático y totalitarista (en un sentido amplio, no sea cosa que se ofenda algún distraído).
Este no fue solo un almuerzo de camaradería, sino que fue el debilitamiento de las instituciones nacionales (parlamentarias, ejecutivas, sindicales), debilitando la independencia de poderes (en general) y la deliberación + voto individual (en particular).
Es asistir a la imposibilidad de una crítica desde el poder, hacia si mismo y hacia la realidad del contexto.
22.3.10
(a) tiempo
Es Cronos el mas terrible de los Titanes, en el panteón griego y en el capitalismo moderno.
21.3.10
De la noche nació el día…
… y no a la inversa.
Así, las teogonías griegas y judeocristianas (fundantes de nuestra matriz de pensamiento) lo inscriben en el imaginario colectivo, para comprobarlo basta con leer la Teogonía de Hesiodo, siglo VII a. C., y el Libro del Génesis, en la Biblia.
Esta, es una justificación válida de las cosmovisiones ya que lo que se busca reflejar es el paso (el tránsito) del caos (lugar incierto, confuso y desordenado) en el esquema griego y de la nada (carencia absoluta de ser) hacia la luz o el todo de la creación (en el universo judeocristiano). El tránsito del desorden al orden perfectísimo.
Ahora, solo es lícito comprar estas nociones solo en este punto ya que los esquemas de ambas culturas (en cuanto concepciones teológicas) difieren diametralmente.
En el esquema griego los Dioses ordenan el caos del principio en una armonía infinita, mientras que en el pueblo hebreo (posteriormente también cristiano) Dios crea de la nada, en un acto de libre voluntad.
El comentario solo intenta resaltar la huella psicológica que hace ir hacia delante al hombre en sus preguntas, reflexiones (y probables respuestas) acerca del origen y sentido del todo.
Así, las teogonías griegas y judeocristianas (fundantes de nuestra matriz de pensamiento) lo inscriben en el imaginario colectivo, para comprobarlo basta con leer la Teogonía de Hesiodo, siglo VII a. C., y el Libro del Génesis, en la Biblia.
Esta, es una justificación válida de las cosmovisiones ya que lo que se busca reflejar es el paso (el tránsito) del caos (lugar incierto, confuso y desordenado) en el esquema griego y de la nada (carencia absoluta de ser) hacia la luz o el todo de la creación (en el universo judeocristiano). El tránsito del desorden al orden perfectísimo.
Ahora, solo es lícito comprar estas nociones solo en este punto ya que los esquemas de ambas culturas (en cuanto concepciones teológicas) difieren diametralmente.
En el esquema griego los Dioses ordenan el caos del principio en una armonía infinita, mientras que en el pueblo hebreo (posteriormente también cristiano) Dios crea de la nada, en un acto de libre voluntad.
El comentario solo intenta resaltar la huella psicológica que hace ir hacia delante al hombre en sus preguntas, reflexiones (y probables respuestas) acerca del origen y sentido del todo.
18.3.10
desde la interioridad
Buscando el Santo Grial, he perdido la Libertad.
En fin, siempre este tipo de frases son reactivas (es decir cuando domina la reacción, por sobre la acción, tiene una carga - tensión negativa) y repetidas (oralidad de pasillo que le dicen).
Pero: ¿es una afirmación correcta? - ¿es todo este tema (de la espiritualidad del hombre) tan absoluto? - quiero decir, ¿o es o no es?
Pensemos que estas afirmaciones por mas altisonantes que sean (resuenen), se pretenden erigir tan absolutas y dictatoriales como las que pretenden silenciar.
Seguimos preguntando...
En fin, siempre este tipo de frases son reactivas (es decir cuando domina la reacción, por sobre la acción, tiene una carga - tensión negativa) y repetidas (oralidad de pasillo que le dicen).
Pero: ¿es una afirmación correcta? - ¿es todo este tema (de la espiritualidad del hombre) tan absoluto? - quiero decir, ¿o es o no es?
Pensemos que estas afirmaciones por mas altisonantes que sean (resuenen), se pretenden erigir tan absolutas y dictatoriales como las que pretenden silenciar.
Seguimos preguntando...
Común a todos es la búsqueda de originalidad.
Fastidioso espectáculo de bufones que se pretenden únicos… casi como yo mismo.
Preguntas.
En el ocaso de la polis como sistema de gobierno vigente (sistema-mundo), me pregunto:
¿Es posible que Aristóteles, no haya notado el inminente paso, hacia un sistema universalista (imperial)?, llevado adelante por Alejandro…
¿Es un error de cálculo por parte del Estagirita? (no me atrevo a afirmarlo)
¿Será que Alejandro tenía otra naturaleza? O ¿el sistema polis, estaba agotado y la redefinición (mutación) era la salida correcta?
¿Es posible que Aristóteles, no haya notado el inminente paso, hacia un sistema universalista (imperial)?, llevado adelante por Alejandro…
¿Es un error de cálculo por parte del Estagirita? (no me atrevo a afirmarlo)
¿Será que Alejandro tenía otra naturaleza? O ¿el sistema polis, estaba agotado y la redefinición (mutación) era la salida correcta?
17.3.10
Cuento corto III
Caperucita roja fue a las corridas de toros. Pero por seguridad dejo la caperuza (roja) en el hotel.
16.3.10
Motivaciones.
algo así dice Nietzsche y me quedó dando vueltas en la cabeza: (no textual) - para acercarse a la bestialidad es necesario recuperar la inocencia -.
entonces si esta sentencia es correcta, implica que la naturaleza brutal de muchos actos humanos, son absolutamente racionales, al referirse con inocencia a un estado de no-racionalidad.
se plantea la duda de comprender, si somos esencialmente fraternos o belicosos. acerca de la naturaleza mas primitiva es necesario reflexionar, para descifrar las claves de nuestra esencia y desarrollo.
entonces si esta sentencia es correcta, implica que la naturaleza brutal de muchos actos humanos, son absolutamente racionales, al referirse con inocencia a un estado de no-racionalidad.
se plantea la duda de comprender, si somos esencialmente fraternos o belicosos. acerca de la naturaleza mas primitiva es necesario reflexionar, para descifrar las claves de nuestra esencia y desarrollo.
amor caminado
en esta irremediable perdida de paraísos nos hemos encontrado. vos y yo, exploradores errantes.
y en este posteo ateo, entiendo que no toda errancia es rancia.
y en este posteo ateo, entiendo que no toda errancia es rancia.
15.3.10
14.3.10
acerca de nosotros
el argentino promedio (que fue educado en un circo nacional - para no darse cuenta de nada -) busca en las victorias del "fulbo" (boxeo también puede ser) aquellas superioridades para con el resto del mundo que no puede conseguir mediante la política (o incluso la guerra).
13.3.10
sabado (mediodia)
los informes mass mediaticos acerca del "paco" son miles y millones.
cada día alguno de estos periodistas jugados, se meten en los reductos mas miserables de violencia urbana y nos vomitan la realidad de los ausentes... fetiche morboso del mediodía.
hace cosa de dos años, los pibes de la droga, eran mostrados como una denuncia periodística acerca de la ausencia del estado y las falencias de la familia en los tiempos actuales.
luego, en funcion de los picos de audiencia (mostrar marginalidad paga tanto o mas que la choco-loca) y hoy por hoy, me suena a una apología. como si fuera una propaganda encubierta, con traje de informe / noticia. como una asociación lícita, entre los tranzas y los imperios comunicacionales.
cada día alguno de estos periodistas jugados, se meten en los reductos mas miserables de violencia urbana y nos vomitan la realidad de los ausentes... fetiche morboso del mediodía.
hace cosa de dos años, los pibes de la droga, eran mostrados como una denuncia periodística acerca de la ausencia del estado y las falencias de la familia en los tiempos actuales.
luego, en funcion de los picos de audiencia (mostrar marginalidad paga tanto o mas que la choco-loca) y hoy por hoy, me suena a una apología. como si fuera una propaganda encubierta, con traje de informe / noticia. como una asociación lícita, entre los tranzas y los imperios comunicacionales.
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